O 7 Sacramentos
Sem categoria 1 Comentário »O que é um sacramento? Procuremos, em primeiro lugar, compreender bem o que é um sacramento, donde vem e para que serve. Esta simples noção fará cair já a maior parte das objeções, como, perante a exposição clara da verdade, dissipam-se todos os erros. O catecismo diz que “sacramento é um sinal sensÃvel, instituÃdo por Nosso Senhor Jesus Cristo, para produzir a graça em nossas almas e santificá-las.” 1o. O batismo é o nascimento da graça 2o. A crisma é o desenvolvimento da graça 3o. A eucaristia é o alimento da alma 4o. A penitência é a cura das fraquezas da alma 5o. A extrema-unção é o restabelecimento das forças espirituais 6o. A ordem gera a autoridade sacerdotal 7o. O matrimônio assegura a propagação dos católicos e das suas doutrinas.
O Batismo: Sua instituição e preceito estão positivamente marcados nos seguintes textos: “Em verdade vos digo, disse Jesus a Nicodemos, quem não renascer da água e do EspÃrito Santo, não pode entrar no reino de Deus” (Jo 3, 5). “Ide, ensinai todas as gentes, disse Jesus a seus discÃpulos, batizando-as, em nome do Padre, e do Filho e do EspÃrito Santo” (Mt 28,19). “O que crer e for batizado, será salvo“, promete o Salvador (Mc 16, 61). “Recebe o batismo e lava os teus pecados“, disse Ananias a Saulo (At 22, 16). Os Apóstolos administravam o batismo a todos os que desejavam alistar-se na religião nova. Três mil pessoas receberam o batismo das mãos de S. Pedro, no dia de pentecostes (At 2, 38-41). A Crisma Os atos dos apóstolos provam que o seu rito exterior consiste na imposição das mãos, diferente do batismo que utiliza a água. Os apóstolos Pedro e João, enviados a Samaria, “punham as mãos sobre os que tinham sido batizados“, e recebiam estes o EspÃrito Santo (At 8, 12-17). Do mesmo modo, S. Paulo, vindo a Éfeso, batizou, em nome de Jesus Cristo, discÃpulos de João e a “eles impôs as mãos, para que o EspÃrito Santo baixasse sobre eles” (At 19, 1-6). Para que S. Paulo imporia as mãos sobre quem já era batizado se a Crisma não fosse um sacramento que confirmasse o Batismo, completando os dons do EspÃrito Santo? Segundo estes textos, compreende-se claramente que Pedro e João de um lado, e Paulo de outro, deram o EspÃrito Santo, pela imposição das mãos. Ora, uma tal prática seria ridÃcula, se eles o fizessem fora da vontade e das prescrições do Mestre. A Crisma é, pois, um sacramento instituÃdo por Nosso Senhor. A Eucaristia A palavra “Eucaristia” provém de duas palavras gregas “eu-cháris“: “ação de graça“, e designa a presença real e substancial de Jesus Cristo sob as aparências de pão e vinho. Eis, em S. João, os termos de que Jesus Cristo se serviu, falando a primeira vez deste grande sacramento: “Eu sou o pão da vida; vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. Este é o pão que desce do céu, para que o que dele comer não morra. Eu sou o pão vivo, que desci do céu. Se alguém comer deste pão, viverá eternamente, e o pão que eu darei é a minha carne, para a vida do mundo” (Jo 6, 48-52). Que clareza nessas palavras! Que quer dizer isso: “Eu sou o pão vivo - o pão que eu darei é a minha carne“. É ou não é a carne de Cristo? É ou não é Cristo que será o pão que deve ser comido? Será que Deus não saberia se expressar direito se desejasse fazer uma simples alegoria? E não é só isso! Nosso Senhor continua, cada vez mais positivo e mais claro: “Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. O que comer a minha carne e beber o meu sangue terá a vida eterna. Porque a minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida. O que come a minha carne e bebe o meu sangue, fica em mim e eu nele. O que me come… viverá por mim. Este é o pão que desceu do céu… O que come este pão, viverá eternamente!” (Jo 6, 54 - 59). “Quando estavam ceando, Jesus tomou o pão, benzeu-o e partiu-o, e deu-o a seus discÃpulos, dizendo: Tomai e comei, isto é o meu corpo, que é dado por vós - Fazei isto em memória de mim” (Lc 22, 19). “E tomando o cálice, deu graças, e o deu a eles, dizendo: Bebei deste todos, porque isto é o meu sangue do novo testamento, que será derramado por muitos, para a remissão do pecado” (Mt 26, 27-28) E S. Paulo, na sua epÃstola aos CorÃntios (11, 23 - 30): “Eu recebi do Senhor… que, na noite em que foi traÃdo, tomou o pão. E tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei: isto é o meu corpo que será entregue por vós; fazei isto em memória de mim. Do mesmo modo, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Esta é a nova aliança no meu sangue, fazei isto, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor, até que venha. Portanto, qualquer que comer este pão ou beber o cálice indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo… Porque o que come e bebe indignamente, como e bebe para si mesmo sua própria condenação, não discernindo o corpo do Senhor. Por causa disto há entre vós muitos fracos e doentes e muitos que dormem (o sono da morte)” (I Cor 11, 23 - 30). Confissão A confissão consiste em um sacramento instituÃdo por Jesus Cristo no qual o sacerdote perdoa os pecados cometidos depois do batismo. Diz a Sagrada Escritura: “O justo cai sete vezes por dia” (Prov 24, 16). E se o próprio justo cai sete vezes, que será do pobre que não é justo? “Não há homem que não peque” (Ecl 7, 21). “Aquele que diz que não tem pecado faz Deus mentiroso” (1 Jo 1, 10). O “Livre ArbÃtrio” humano permite ao homem realizar atos contrários ao seu criador. Nos diz S. João: “Se confessarmos os nossos pecados, diz o Apóstolos, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e purificar-nos de toda injustiça” (1 Jo 1, 8). No dia da ressurreição, como para significar que a confissão é uma espécie de ressurreição espiritual do pecador, “apareceu no meio dos apóstolos… e, mostrando-lhes as mãos e seu lado… lhes disse: A paz esteja convosco. Assim como meu Pai me enviou, eu vos envio a vós. … soprando sobre eles: recebei o EspÃrito Santo… Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados, e à queles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos” (Jo 21, 21 - 23). O mesmo texto encontra-se em S. Mateus (Mt 28, 20). Como tudo é claro! Nosso Senhor tinha o poder de perdoar os pecados, como se desprende de S. Mateus (Mt 9, 2-7). Ele transmite esse poder aos seus Apóstolos dizendo: “assim como o Pai me enviou“, isto é, com o poder de perdoar os pecados, “assim eu vos envio a vós“, ou seja, dotados do mesmo poder. E para dissipar qualquer dúvida, continua: “soprando sobre eles: Recebei o EspÃrito Santo…” como se dissesse: Recebei um poder divino… só Deus pode perdoar pecados: pois bem… “Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados, e à queles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos” (Jo 21, 21 - 23). O livro dos Atos dos Apóstolos refere que quem se convertia “vinha fazer a confissão das suas culpas” (At 19, 18). O que é necessário para ser eficaz uma confissão? a) exame de consciência b) ter arrependimento (atrição ou contrição) c) propósito de não recair no pecado e de evitar as circunstâncias que o favoreçam d) confessar-se sem omitir nada e) cumprir a penitência estabelecida pelo confessor Ver ainda “penas temporais” e “indulgências” A Extrema-Unção É o quinto sacramento instituÃdo por Jesus Cristo, sem que saibamos em que época o instituiu. A Sagrada Escritura, como para a Crisma, nos transmite apenas o rito exterior e o efeito produzido. O Evangelho diz que “à ordem do Senhor… os apóstolos expeliam muitos demônios e ungiam com óleo a muitos enfermos, e os curavam” (Mc 6, 13). Eis um fato, é a ordem do Senhor. A instituição da extrema-unção decorre destas palavras de S. Tiago: “Está entre vós alguém enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes façam oração sobre ele, ungindo-o com óleo, em nome do Senhor. E o Senhor o aliviará, e se estiver em algum pecado ser-lhe-á perdoado” (Tgo 5, 14-15). Nunca o Apóstolo teria prometido tais efeitos a uma unção, na enfermidade, sem firmar-se na autoridade divina da instituição deste sacramento. A extrema-unção é, pois, verdadeiramente um sacramento. A Ordem A Ordem é o sacramento que dá o poder de desempenhar as funções eclesiásticas, e a graça de fazê-lo santamente. Em outros termos, é o sacramento que faz os sacerdotes, ou ministros de Deus. Muitos textos da Sagrada Escritura provam a existência do sacerdócio e indicam o rito de ordenação sacerdotal. Lemos de fato que Nosso Senhor fez uma seleção entre os discÃpulos: “Não fostes vós que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi“, diz Ele (Jo 15, 16). Aos discÃpulos eleitos, chamados apóstolos, o divino Mestre confia as quatro atribuições particulares do sacerdócio: a) Oferecer o santo sacrifÃcio: “Fazei isto em memória de mim” (Lc 22, 19). É a ordem de reproduzir o que ele tinha feito: mudar o pão em seu corpo e o vinho em seu sangue divino b) Perdoar os pecados: Os pecados serão perdoados aos que vós os perdoardes (Jo 20, 23). c) Pregar o Evangelho: Ide no mundo inteiro, pregando o Evangelho a todas as criaturas (Mc 16, 15). d) Governar a Igreja: O EspÃrito Santo constituiu os bispos para governarem a Igreja de Deus (At 20, 28). Quanto ao rito de ordenação, não é menos claramente indicado: Consiste ela na imposição das mãos. S. Paulo escreve: “Não desprezes a graça que há em ti e te foi dada por profecia pela imposição das mãos do presbitério” (1 Tim 4, 14). Chama-se presbitério a reunião dos bispos e padres que concorreram para a ordenação de Timóteo, de que S. Paulo foi o principal ministro, como se vê claramente na segunda epÃstola dirigida ao mesmo discÃpulo. “Por este motivo, diz ele, te admoesto que reanimes a graça de Deus, que recebestes pela imposição de minhas mãos” (2 Tim 1, 6). O exemplo dos apóstolos nos mostra a transmissão dos poderes sacerdotais pela ordenação. E por onde Paulo e Barnabé passavam, “ordenavam sacerdotes para cada Igreja” (At 14, 22). Tudo isso prova, claramente, que os apóstolos tinham recebido de Nosso Senhor a divina investidura de poderes, que iam assim distribuindo pela imposição das mãos; e esta investidura é o sacramento da Ordem. O Matrimônio É o último na série dos sacramentos. O casamento que era antes de Jesus Cristo mero contrato, é um verdadeiro sacramento da nova lei. Não sabemos exatamente o tempo nem o lugar em que Jesus Cristo instituiu este sacramento; pensam os teólogos que foi nas bodas de Caná. Outros pensam que foi na ocasião em que o Salvador restaurou a unidade e a indissolubilidade primitivas. Interrogado a respeito do divórcio, Cristo responde que não era lÃcito por nenhum motivo, que nem o direito de separar-se tem o homem e a mulher, exceto o caso de adultério (Mt 19, 3-5). Outros, ainda, pensam que foi instituÃdo depois da ressurreição, e promulgado por S. Paulo, na epÃstola aos efésios (5, 25-33). Pouco importa o tempo e o lugar, o certo é que o matrimônio foi por Nosso Senhor elevado à dignidade de sacramento, como resulta positiva e irrefutavelmente da Sagrada Escritura: “Não separe o homem o que Deus ajuntou” (Mt 19, 6). Ou seja, Deus uniu os noivos! Este mistério, ou sacramento, é grande em relação a Cristo e à Igreja, diz S. Paulo (Ef 5, 32). Isso é grande, em relação a Cristo, porque é instituição divina; grande em relação à Igreja, que deve mantê-lo na sua unidade e indissolubilidade. O rito externo foi indicado por S. Paulo: é a mútua tradição e aceitação do direito sobre os corpos, em ordem aos fins do casamento, formando uma união santa, como é “santa a união do Cristo com a sua Igreja” (Ef 5, 25). É instituição divina: “Não separe o homem o que Deus ajuntou” (Mt 19, 6). O Batismo de Crianças e o Batismo de Adultos Primeiramente, nem tudo está na BÃblia, como afirma S. João: “Há ainda muitas coisas feitas por Jesus, as quais, se se escrevessem uma por uma, creio que este mundo não poderia conter os livros que se deveriam escrever” (Jo 21,25). Ou seja, o fato de não estar na BÃblia não prova que não se deva batizar crianças. A pergunta deveria ser inversa: Onde estão as provas bÃblicas para a afirmação de que apenas os adultos devem ser batizados? Agora, vamos provar que Deus deseja o batismo das crianças. A Sagrada Escritura menciona vários personagens pagãos que professaram a fé cristã e se fizeram batizar “com toda a sua casa“. Assim o centurião romano Cornélio (At 10, 1s.24.44.47s), a negociante LÃdia de Filipos (At 16, 14s), o carcereiro de Filipos (At 16, 31033), Crispo de Corinto (At 18, 8), a famÃlia de Estéfanas (1Cor 1, 16). A expressão “casa” (”domus“, em latim; “oikos“, em grego) tinha sentido amplo e enfático na Antigüidade: designava o chefe de famÃlia com todos os seus domésticos, inclusive as crianças (que geralmente não faltavam). Desde o inÃcio da Igreja, os apóstolos batizavam os recém-nascidos. Assim se expressa OrÃgenes (185 - 255): “A Igreja recebeu dos Apóstolos a tradição de dar batismo também aos recém-nascidos“. (Epist. ad Rom. Livro 5, 9). E S. Cipriano, em 258, escreve: “Do batismo e da graça não devemos afastar as crianças“. (Carta a Fido). Santo Irineu, que viveu entre 140 a 204, afirma: “Jesus veio salvar a todos os que através dele nasceram de novo de Deus: os recém-nascidos, os meninos, os jovens e os velhos“. (Adv. Haer. livro 2) Na “Nova e Eterna Aliança“, o batismo substitui a circuncisão da “Antiga Aliança“, como rito de entrada para o povo escolhido de Deus. Ora, se o próprio Deus ordenou a Abraão circuncidar os meninos já no 8o dia depois do nascimento, sem exigir deles uma fé adulta e livre escolha, então não seria lógico recusar o batismo à s crianças dos pais cristãos, por causa de tais exigências. O manual dos Apóstolos, também conhecido como ‘didaqué’, prescreve o batismo para crianças. Ou seja, era costume dos apóstolos batizarem as crianças, segundo a importância que é o sacramento do “Batismo”, pois “quem não renascer da água e do EspÃrito Santo, não pode entrar no Reino de Deus“. Os pais são responsáveis perante Deus pelo sustento, proteção, educação, amparo etc de seus filhos, quanto mais seriam pelo bem espiritual.